李家瑞：滇西白族火葬墓概况

云南西部，北起丽江县的九河，南至凤仪县的江西村。现在还保存着相当多的宋、元、明三代的白族火葬墓群，我们调查发掘过的有十九处，都在白族乡村附近，最远的离乡村也不出二公里。有些墓迄今还有后人奉祀香火，其人都是白族，从墓主姓名上看，也是白族祖先。现在只就沿公路或旧路附近的。择要叙述如下（图1）。

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丽江县的九河，现在虽不属白族自治州，但聚居的全是白族，地区又紧连着剑川县的北境。在这一区域内，我们只发掘过一处，在九河吐娥村西约半里的田坝中，墓群破坏很严重，只看得出有一方米大的的砖坑，葬具已完全不存。砖上印有汉文和梵文两种文字（图5、7），梵文是经咒，汉文是死者的姓名，都是高姓和段姓，姓名中夹有佛号，还保存着南诏及大理国的白族的风俗。从墓砖上有“阵亡”字样看来。这墓群是大理国段姓高姓抵抗蒙古军队阵亡的将士墓。云南文献记载着大理国在高禾大战元世祖的军队，损失很大。高禾就是九河，段姓高姓就是大理国的统治者。据说以前田坝中这种砖坑很多，现在遗留的比较少了。此外宋代的火葬墓在大理宏圭山有发现，最近才拿回博物馆的“赵女娘冢石”，题“元亨十一年，岁遇乙卯”，相当于宋宁宗庆元元年（公元1195年）。这冢石是一个墓幢，左右后三面都刻着梵文，正面佛像上有九行汉字（图4），简单的记载了，死者的生死年月。墓幢下面的葬具已混乱破坏，从墓幢的形制推查，知也是火葬墓（图8）。又楚雄县北门外莲花池，也发现了高家的火葬墓一处，只存有高生福的墓幢。墓幢四面刻汉文，文中记“仁寿四年”，是大理国段智祥的纪年，相当于宋理宗端平、嘉熙之时（公元1234—1238）。这里的火葬墓附近，没有白族聚居，但高生福是高智升的后裔，是白族的统治者，他祖先分封在楚雄。这里的墓群，没有进行发掘，但从墓幢和幢座上看．也应是火葬墓。

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元代的火葬墓，发掘过的有剑川县丁卯城南一处。有二十多冢，最大的一冢，相传是冲霄王墓，老年人还及见墓前断碑有“冲霄王之墓”五字（见新篡云南通志金石考），冲霄王不可考。墓是用梵文方砖砌成小塔形，已倒塌，在修理时，在墓旁掘得小墓一座，墓幢有“至元二年巳丑”字样，地下掘出火葬罐一件，罐上正置着土碗一个，罐中有骨灰，碗和罐都是家常用的。西庄龟山上的火葬墓，也有元代的，但多破坏墓幢文字剥蚀不明。有一墓幢正背面文字已剥蚀，惟幢侧存“惟至正二十四年甲辰”等字。此外在邓川县大墓坪火葬墓群内见到元墓幢一件，幢下部刻“大理路炼铁行大使董皆之灵题”十三字，中部刻一佛像，上部刻梵文三行（图2）。幢座也是方的，座下当是火葬罐，但未发掘。大理县崇圣寺附近也见到元代火葬墓幢一件，幢已移动到寺旁，原在地已不明。正面刻“号日手艺光身，善缘布燮，追为慈考杨和胜神题”十九字，后题“至正四年岁次甲申十……”，以下剥蚀。背刻梵文亦多剥落。凡宋元火葬墓幢，皆是石灰岩，无一大理石雕成者，又因墓表都是幢形。易受风雨，故保存的较少。

明代的火葬墓，为数甚多，只选重要的几处，介绍如下。剑川县中科山赵土官家墓地上所保存的火葬墓都是明代的，墓前有圆头碑，碑前是汉文墓志铭，碑阴是梵文经咒，以赵海和赵瑛墓保存得较好。从碑文上可以考见剑川土官在明代的事迹。颇为重要。从中科山顺山脚南行六公里，就是西庄龟山，山上也有些明代火葬墓碑。碑上通常是前面刻死者的高曾、祖、父和妣的姓名，后面刻子孙两三代的姓名，总辑起来，可以得到施家的世系。由于这里的村庄。如西庄五村和龙门邑等，几乎全村都姓施，有人就说他们是施浪诏的后裔，但也没有其他的证据，不过这里的村子，是剑川最古的村庄，这是大家都公认的。和龟山隔湖相望的上河村火葬墓群，也传为土司坟，但存在的墓幢，全是梵文。还不知道是哪家土司。其次是鹤庆县城西箐口高土司家火葬墓群。墓上保存着墓碑三块。以高宝墓碑为重要。碑中叙述他祖上兄弟十人，分在十县为世袭土司，可以补文献记载之不足。大理县苍山麓一带，保存的明代火葬墓比较多，石钟先生辑有“大理弘圭山明代墓碑录”，几乎全是火葬墓碑。我们在大理皇城垠、上末两处发掘过的。也都是明代的。明代的墓碑墓幢，质料都为大理石制成。碑幢上的文字，比较详细，地下有大理石砌成方坑，这些大理石块上刻有梵文，中有人像，下有十二生肖（图3）坑上盖有一块石板，刻着大写梵文（图6）。火葬罐有灰陶的，有绿釉的（图9），都是特制的，上面印着十二生肖，以及五个人像，周围印着莲花。火葬罐有套至二屋三层的（图10），罐外也有陶制的十二生肖，或五个人像（图11、12），也有用土瓷器随葬的。骨灰块上通常用朱色写上梵文或洒上金粉，从骨灰内不杂有其他炭或土，可以知道火化时是细致的。有些墓，骨灰内有贝壳，是当时的货币。巍山太仓街北掘出的火葬墓，也是明代的。火葬罐成椭圆盒子形，四周有十二生肖，出土时盒子外陈列着铅碗，大半已破碎。

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清代初年，地方官吏屡次严禁火葬，因而清代多棺葬，火葬墓已甚少，处理死尸的方法，就由简单而变为繁复，甚至奢侈。

我们只调查过一百多公里一条线上的火葬墓群。离公路或旧路稍远的，都没有去，我们没有调查的地方，火葬墓群当然还有很多。

据《蛮书》记载，唐时“乌蛮”火葬，“白蛮”不火葬，但现在存在白族自治州内的火葬墓，说明宋、元、明三代，白族也是火葬。这可能由于阿叱尼教普遍的传到白族区域内，把火葬推广到这些地方。我们看火葬墓碑后面，题尊胜陀罗尼经，或往生咒，而本文都是梵文，最后题阿叱尼某某。可知火葬是要经过阿叱尼手的。我们在风仪北汤天村阿叱尼庙子里，找到宋、元、明佛经很多，其中有梵文注汉文本，也有全梵文本，可知明朝以前，白族区域内阿叱尼是懂梵文的。现在剑川还存在阿叱尼三家，他们的经典。已全是汉文了。剑川次毕河村北头，有一块地，村人称为火化场。大理感通寺后，还有一个石架，村人叫它火葬架，想来都和古代的火葬有关。

从现在白族词汇来说，棺葬墓的各部分名称，如棺材，含口、墓圹、碑心、帽券、海底板等，都没有白族语名字，可知棺葬是学汉人做的。白族地区现在存在的古墓，也没有保存着明朝以前的，所有明朝以前的棺葬墓，大多数都是随沐英来的官兵及其后代。最近大理县文化馆在苍山中和峰麓清理了嘉靖时韩政夫妇墓一座，随葬品相当多。据墓志，韩政就是明朝的武德将军，他的墓的形式。就是白族地方明代棺葬墓的代表。